《二十三举斋印摭》，上海字画出书社编此书为藏谱众人林章松师长所赠，该书的《出书申明》中说起此谱蓝本即为林师长所藏。本书总共会聚了从明朝中期到清朝晚期先后三百余年、八十七位印人的做品，会聚者乃是中华民国期间的篆刻家高络园，原书分为《印摭》《印摭结集》及《次闲篆刻高氏印存》，共计三卷六册。《出书申明》中很是难得的谈到了原谱的用纸及所用紫泥：此谱所用连史纸组织紧结，手感滑润细腻，钤盖所用紫泥为硃膘色，于今看来所盖章蜕平均细腻、光彩新鲜如昔，且钤盖者反常刻意，字口明显，其边款亦拓墨平均、黑暗光洁，故而整套印谱所收之印方方皆能露出其细节的精到和精力的完好，为原钤印谱中弗成多得的上乘之做。但是从书中的印刷状态看，却难以显露出《申明》中所形色的原谱之出色，看来当代印刷手艺照旧没法齐全露出蓝本的原貌。蓝本的原目录乃铅字付梓而成，其字体与丁辅之所做略有差别，每个字都有跑油局势，申明印刷时用的是油墨，这类做法与昔日西泠印社的《遯庵印学丛书》所用活字颇不雷同，而古人在印谱用字方面的各类改变，罕见见做深入讨论的文章。我在此谱内看到了一些藏书家之印，譬喻顾苓所刻的“传是楼”印，传是楼乃是昆山藏书家徐乾学的堂号，这方章我在不少的书上看到过，却并不知出自顾苓之手。而“龙尾山房”一印，我也在一些宋元善本上屡次得见，《藏园群书经眼录》中著录的元刻本中也有该印。而本书著录有的该印的边款：龙尾山，自南唐采砚后，其名著于星源。石之铿铿，水之泠泠，他山无或过焉。汪君雪囗（石＋禺），大阪人也，侨居广陵，榜其室曰“龙尾山房”，因刻此印以赠，美其不忘故乡之志，工拙在所不计也。庚寅秋，萝龛野乘奚钢记。由此可知，该印出自篆刻众人奚冈之手。然其在边款中却自书为“奚钢”，这类题名方法我往常不曾小心。最令我欣喜者，是我在《续集》中翻到了藏书众人黄丕烈的“百宋一廛”印，此印的边款为：荛翁颜新房曰“百宋一缠”，为藏宋椠本书所，属曼生刻印。释文中将“廛”字误植为“缠”。黄丕烈所藏宋版书在后来代遭到放肆追捧，大凡钤有此章之书，得之必视为拱璧，我对这方章固然看过多数回，却并不领会此章的篆刻者乃是陈鸿寿，本日得此终于，大慰我心。而印谱之价钱不只仅是给钻研篆刻的人供应原始史料，在书史上也能供应充分的讯息。对于善本的递传，华夏古书根基上是靠藏书印来做为首要验证根据，经过翻阅此谱，让我突发奇想，往常只小心藏书印的印面，是不是应该写一册验证藏书印出自何人之手的书呢？这件事想想都感觉意思。《霜红龛墨宝》，傅山著七月初，我在太原参观了太原市典籍馆，遭到了馆长郭欣萍女史的招呼，并得以获赠此书。我与郭馆长是两年前在沧州散会时得以认识，即使以后去过两次太原，却不曾得暇参观太图，当前站在这座宏壮的典籍馆内，方知该馆乃是华夏第三大市级典籍馆。该书乃因而中华民国二十五年山西书局影印本为蓝本，新的影印本前有郭馆长所写《绪言》，绪言中称傅山为明末清初山西通儒，并从方方面面引见了傅山的造诣，要点所讲则是傅山在书法史上的进贡。对于本书的情形，郭馆长其它馈送了我一册《〈霜红龛墨宝〉考释》，此书制做成了经折装，分篇叙述《霜红龛墨宝》所收以及古人题跋，譬喻讲到傅山楷书《金刚般若波罗蜜经》时，首先说起此幅书法做品乃是傅山康熙四年在晋祠云陶洞所书，时年58岁，此后说起该幅做品原为清朝太谷人孙阜昌所藏，由于做品上有两方孙的收藏印，同时又写明书后附有山西学儒常赞春于年所书跋语：青主师长沧桑后遯迹黄冠，兼修白业。于《金刚经》，既为评注，而手简经文，世尚传第十二本者。是本以清光绪甲午购自太谷，其题首分书及钤章皆出孟石夫氏，以原纸未能割弃也。师长书此经在晋祠，今祠之云陶洞尚存遗址，而以十仲春风雪沍寒中，犹复心手调谐，做此精楷，谓非世之剧迹耶。跋语中提到了该做品的题首及钤章均“出孟石夫氏”，而这人乃是山西祁县篆刻家孟介臣，李毅峰主编的《华夏篆刻大辞典》中著录有《摄生楼印存》，在引见此谱时，写道：“清人孙阜昌辑孟介臣刻印而成，道光十九年景书。该谱亦名《孙氏摄生楼福禄寿印谱》。”看来孟介臣也是位小著名望的篆刻家，既然如斯，那常赞春何故想将孟介臣的钤印割弃呢？转念细思之，本卷《金刚经》乃是孙阜昌旧藏，而孙阜昌也一样喜好篆刻。遵从祁县场合志编辑委员会所编《祁县志》所言，应是《孙氏养正楼印存》，而太图所出《考释》亦称孙阜昌编有《养正楼福禄寿印存》六卷，养正楼乃是孙阜昌的堂号，故以此推广起来，孙阜昌为咸康年间的大收藏家，阿谁期间没有影印手艺，他为了给孟介臣编印谱，只可靠剪贴旧做的方法给予归集。即使这类推广不错的话，这恰是常赞春感喟傅山所书《金刚经》上的“孟印不曾裁掉”的起源。以后《考释》又别离引见了傅山所书其余做品的情形，以及题记人的身份，同时还提到了原书的题签者赵昌燮在书法史上的名望，而常赞春乃是近代晋商常家以后，我曾参观过常家大院，在哪里看到了不少常赞春的做品。《〈文史通义〉庐江何氏钞本》，（清）章学诚著该书为张钰翰师长所寄，他在
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